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为体。”这也就是说惠能所说的无相就是主观的能缘之心无染无杂，则客观的所缘之境，亦能离相离名。从诸法缘起无自性的观点来看，把附随着于缘起法(即指世间的万物)上的虚妄分别之相全部消解掉，使诸法的清净体显露出来，即是无相为体。依惠能的思想来看，实际上等于说“诸法以无相为体，或无相乃诸法之体。” (三)、坛经中所说的无住是： 惠能对门下弟子说： “念念之中不思前境。若前念、今念、后念、念念相续不断，...
释如禅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22112365644.html
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结论．即是：许外境在胜义中无，世俗中有”11 这是唯识宗兴起后，中观师和唯识师发生许多争论中诸法缘起的有无自性的一个问题。也有两种不同的看法：如静命、莲花戒、狮子贤等瑜伽行的大中观师，也主张没有离心...这体认到“缘起是空性”的基本及根本意义。于“缘起性空”否定事物存在的有无实体，又显示事物的“无而有”或“有而无”的缘起本性。因此，这样否定不是非存在对存在、无对有的那样肯定对否定。这是指超越有无的对立...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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而言,要略胜一酬.通教辟支佛不但通达诸法无常,无我之总相,有如声闻,而且更进一步由十二因缘而明了生死缘起之别相.由因缘和合而生之一切理法的总相,别相而达俗 即真. 9.第九类为体法菩萨入真方便智,这...因此无明而有行,识等诸因缘,诸法缘起而缘生,生而复灭,灭而复生,周而复始,轮回无尽,故称"思议生灭十二因缘".此境为世智 至三藏佛等七智所照 .(2)通教人将十二因缘理解为虚幻不实,无明是幻乃至老...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
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离相离名。从诸法缘起无自性的观点来看，把附随着于缘起法(即指世间的万物)上的虚妄分别之相全部消解掉，使诸法的清净体显露出来，即是无相为体。依惠能的思想来看，实际上等于说“诸法以无相为体，或无相乃诸法之体。...{神会语录》及后出的《历代法宝记》(774年以后)、《曹溪大师别传》(约781年)、{六祖大师缘起外记》和《坛经》等，都有关慧能此一事迹的记载，但时间却大相径庭，因此，引起学术界诸多怀疑。此事至迟已见...
达亮
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舍利弗未出家前，听到马胜比丘道出佛陀所说的一首缘起偈：“诸法从缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。有所觉悟。因此，不懂缘起的意义，就不懂得真实佛法，没有缘起正见这一把智慧...石头应能生人，树能生牛马等，因非果性故，是故诸法不应从他生。”他生，是自性见，不是缘起见。中观宗的主旨是破邪显正，破而不立，破邪即是显正，然而却是“只破一切执（执着诸法有自性）...
智德法师
佛学论文|因明|五明
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在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。 □密教以六大为宇宙法界的本体，诸法缘起的根源。六大为地、水、火、风、空、识。六大遍满法界，虽一尘一毛，亦必具有六大，无一不为六大所造者...法藏（六四三至七一二），字贤首，祖先康居国人。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨，以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与译事，先后译出《新华严经》、《大乘入楞伽经》等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起的...
不详
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开展，因此之故，性具实相之说实质上并不属于一种“缘起”论，在智顗的阐释当中，诸法缘起性空只是作业和种既成的观念而予以接受而已。但性起论却不仅是一种典型的缘起学说，而且它阐明诸法之所以能够缘丰收以及这种缘起的本质依据均在于众生的清净体性，是即真如或一真法界。 华严宗性起说的来源实际上是《大乘起信论》的真如缘起论。按照《起信论》的阐释，如来藏自性清净心含摄一切世界出世间诸法，依此“一心”而有二种门，...
董平
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"还灭"，世亲认为应从"赖耶"与"转识"来解脱，不应从"我"等邪见中求。如此即将"三界唯心"的论点引申到染(缘起)、净(还灭)，都归于"唯心"，进而阐述阿赖耶识为诸法缘起的总根源。 7.《分别瑜伽论...唯识宗略说 壹、唯识宗的传承与发展 唯识宗，也就是法相宗。本宗依据《解深密经 法相品》而立，认为一切诸法的体性、相状，都是唯识所变，就其所变的"法相"来命名，所以称法相宗。其它尚有诸多别名，如...
不详
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亦有此见解。可是佛陀却对BHhma Baka说：“诸法缘起性空，即使在梵天也还会有消失的一天，它并不能永恒的存在。”㈡断见 不相信有前因后果。他们认为，生命没有永恒延续，它只是物质的组合。当物质毁坏...感受，须随时注意观察、精进警觉、念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于心意，须随时注意观察、精进警觉、念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于诸法，须随时注意观察、精进警觉、念念分明，则能祛除淫欲、悲痛。” ...
泰·苏哇诺禅师
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所以就叫做“有分别智”。 21. 如何理解“空是根本智，缘起是后得智”？ 答：根本智就是直接证入真如境界，那就是在悟的时候，直接了达“诸法无我”，无人我、法我，去掉我执、法执，契证诸法空相，这就是根本智，根本智不可以言说。缘起是后得智，就是说，在根本智以后，为了使众生开悟，必须假借言语，以言语分别诸法缘起，觉悟众生，就叫后得智。 22. 如何理解开悟、悟后起修以及理需顿悟，事需渐修？ 答：...
惟贤法师
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